兴义土司遗韵

喀斯特孕育的兴义大地，万峰浩瀚，峡谷深幽，大自然的神奇随处可见。在这神奇里，各族群众穿云破雾，行走千年，将一幕幕曾经的传奇，一串串历史的遗迹，留在了兴义的碧水苍山。

果河，正是这样一个故事流传、遗迹犹存的地方。

今天，兴义市敬南镇白河村委会办公场所内院，几墩顶部呈鼓形的柱顶石静静嵌进脚下的浮土，被历史的包浆渲染得异常斑剥，鼓侧雕刻乳钉，仿佛是一只只难以入眠的眼，梦想再次见证这里的宾朋满座，人来马嘶！

柱顶石的周边，当地乡民所称的“蚂蝗缸”和那一段段缝口均匀的残墙，仿佛在述说着这里曾经的喧嚣。这里，就是兴义布雄营曾经的土司宅院——沙氏土司遗址。

如今，往日深宅大院的影子已经远去，然而，这里的故事依旧清晰。乡民们都记得，沙土司家土地宽广，家财丰盈，尤其是果河寨头的下马墩，寨尾的上马石，都演义和见证着沙氏土司曾经的权势。

历史上，对于兴义土司的记载，不得不提到我国最早的一位“驴友”，那就是大旅行家、地理学家徐霞客先生。

崇祯十一年，对于大明帝国来说，无论国内腹地还是北疆边陲，均是战鼓频传，风声鹤唳。

然而此时，大明的南疆，却是风平浪静。当年八月二十六日，风尘仆仆的徐霞客先生冒雨来到黄草坝。次日，依然细雨纷飞，徐霞客得以稍事歇息，考察了近四百年前的黄草坝及周边风物，留下了对兴义最珍贵的文字记录。

徐霞客写道：“黄草坝土司黄姓，加都司衔。乃普安十二营长官司之属。十二营以归顺为首，而钱赋之数则推黄草坝，土地之远则推步雄焉。”

步雄营的核心区域，即在如今兴义市布雄一带，对于这里，徐霞客也没有吝惜笔墨，介绍道：土酋龙姓。据土人曰：今为侬姓者所夺。步雄之界……，亦平原中一小邑也。

无论龙氏还是侬氏，权力易手，却都是彝族先民掌控。步雄营土司控扼之地域，在平原之中也抵得上一个小县城了。非但如此，徐霞客还记录彝族龙姓、沙姓首领曾经将黄草坝团团包围，与黄草坝黄氏土司一争长短。

兴义这方热土，曾经就是大大小小各方土司的囊中之物，实权之基。徐霞客笔下的龙氏、侬氏、沙氏等，均为彝族先民酋领；黄草坝的黄氏土司，则为布依族先民。

黔西南州文史专家罗松介绍，在彝族自治之前，兴义这一区域是父子联盟。到了南宋末元代初这一时期，就是彝族龙姓始祖益智统治。他当时管辖着兴义在内的黔西南广大地区。元初的时候，他就归附于元朝，实际上就是投降元朝，然后受封为矢万户。之后，随着行政区划的变更，又担任曲靖宣慰使，以及普安路总管这些职务。他的子孙就慢慢分布到黔西南各部，当时和龙、八纳、习旧、普定四部，兴义就属于普定部的范围。后来，慢慢的这四部就衍生出黔西南地区非常有名的普安十二营。比如，兴义境内就有捧乍营、步雄营、黄草坝营。

明成祖朱棣时期，这一区域改为普安安抚司，授龙益智后人慈长为安抚使。后改普安安抚司为普安土知州，其管辖范围，以之前形成的彝族先民普安十二部为基础，转变为普安十二营长。

如今的兴义市境内，就包含了十二营中捧乍、布雄、黄草坝的辖地。

历史进程显示，兴义地域的土司最终归附于明。但大量史料记载，无论是征南将军傅友德之于普安路，还是都督同知景双鼎之于黄草坝，均是刀光剑影，武力克取。这足以说明，曾经在蒙元统治者治下的黄草坝及周边彝族土司，就算没有积极主动的顽抗明军，但也跟随蒙元军队参加过云贵之战。

战事之后，兴义境内当年位列普安十二营之中的捧乍营、步雄营，依然为彝族先民统辖；而黄草坝营，则由傅友德麾下将领黄昱驻兵屯守，辖地内的彝族先民也让位给汉族官兵及布依族先民，就连之后世袭黄坪营营长的黄昱一族，也随着历史车轮的滚动，融入布依族群，成为布依族土司。 

覆巢之下安有完卵！

朱元璋明白，当时还没有建省的贵州地域的战略价值。他不止一次告诫南征将士，要控制这些地区。否则，即使有云南，也是守不住的。

在这样的战略背景下，明政权对包括兴义地区在内的广袤区域并不强求赋税，不强求劳役，但必须“开一线以通云南”，保证交通主干道的畅通无阻。

这一线之上，就有兴义境内的黄草坝和鲁屯，以及鲁屯中右千户所治下的顾屯、新屯等军屯，明军必屯军戍守。而沿线其他地域，只要原来的大小土司表示臣服，依然可让其称霸一方，坐享权柄。因而，兴义至今还留下许多带有“屯”字的地名。

贵州建省后的第三年，即1415年，掌管黔西南大片区域的普安安抚司慈长叛明，布政使孟骥擒之，再押解京城处死。之后，废除普安安抚司，改置普安州，设流官知州。同时，降土酋为土判官，领汉人九里、及少数民族十二营。

值得捧乍、步雄土司庆幸的是，他们并未受到同族上层土司慈长叛乱的影响，继续着对辖地的掌控，并延续到明末，经历南明永历政权的过渡，辗转至清朝。

由于赋税、徭役的需要，相对于明政权而言，在管理政策方面，清政府对兴义等少数民族土司管辖的地域加强了实际管理，雍正五年开始了大规模“改土归流”就是最直接的佐证。

在兴义市七舍镇马革闹村大寨组小丫口山顶部，一自然岩石之上有一块神秘的石刻，其图案近于象形符号，极其神秘，始终没被人解读出来。周边彝族村民代代相传，这是当年的彝族土司为躲避吴三桂军马，举家迁徙时将不能带走的财物就近埋藏，之后刻下符号为记。此后，远近很多人到此地寻宝，却都空手而归。藏宝一说真伪倒不重要，但是这一不明其意的石刻和代代相传的故事，则可以为“三藩之乱”对地方的影响，以及彝族原住民迁出当地的事实找到历史的切入点。

清代，朝廷对兴义等地实行大规模的改土归流政策，但封建政权管理的局限性，使中央政权对自然村寨的具体管理，依然不得不依靠各族群众中的头人、寨老等自然领袖。兴义地区土司的遗韵，因此一直延续至民国时期。