《典阅贵州》系列片第二十集——《十二生肖·马 》
《典阅贵州》系列片第13至20集，近期将在贵州广播电视台陆续推出。贵州的民族文化丰富多彩，包括民族古籍书籍、碑刻、口传和建筑、服饰、音乐、器具等方面，其中民族古籍不仅承载着各民族优秀传统文化，还蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范。
贵州省民族宗教事务委员会和贵州广播电视台推出的《典阅贵州》系列片，将以贵州世居民族经典古籍为依托，来展现多彩贵州的丰富民族传统文化，推动少数民族古籍创造性转化、创新性发展，让书写在古籍里的文字活起来，讲好多彩贵州民族古籍经典故事，构筑中华民族共有精神家园，铸牢中华民族共同体意识。
《典阅贵州》第20集——
《十二生肖·马》
马在十二生肖中排名第七，象征着自强不息、奋斗不止的精神品格。它不仅代表着个人的拼搏，更是中华民族坚韧不拔、不屈不挠的象征。
在贵州，马与各民族的日常生活和精神世界紧密相连，形成了丰富的“马文化”，这种文化跨越了地域和民族的界限，成为中华民族共同文化认同的重要组成部分。
南宋时期，以马匹换取茶叶的“广马贸易”空前繁荣。这条横跨西南的贸易命脉，其重要的源头与起点，正是放马坪。产于黔地的良驹，在此集结，经由自杞、罗甸等彝族方国政权之手，汇入纵横中国西南的茶马古道网络，沿古老驿道络绎南行，成为支撑贸易的“硬通货”。
到了明初，朝廷对西南马政的需求更为迫切，管理也更为制度化。据《明史·食货志》等记载，“洪武十七年五月辛丑，定茶、盐、布匹易马之数，乌撒岁易马六千五百匹。马一匹给布三十匹，或茶一百斤，盐如之。”如此巨大且稳定的官方订单，不仅印证了贵州马无与伦比的战略价值，更推动了整个黔地养马之风蔚然兴盛。
在十二地支中，马对应“午”，与正午阳气最盛时刻相连，象征活力、热情与生命的巅峰。《易经》中的“午马”属火，与乾卦的阳刚之气相契合，预示着奋发向前、光明磊落的精神。在古代星象中，马与南方的朱雀星宿相连。朱雀代表着生命的旺盛与激情，这种星象崇拜也深刻影响了贵州各民族，将马与自然崇拜和丰收祈愿紧密结合。
在苗族文化中，马同样扮演着不可替代的角色。在全国重点文物保护单位雷山“郎德上寨古建筑群”，用鹅卵石仿铜鼓纹饰铺就的铜鼓坪上，有两匹浮雕战马。村民说这些雕塑象征杨大六生前喂养的战骑。杨大六，苗名陈腊略，是咸同农民起义的首领之一。相传他跨上战马，勇猛异常，村民们在铜鼓坪上为他雕塑战马以作纪念。
在苗族的送灵仪式上，东郎唱诵《亚鲁王砍马经》。马作为灵魂的护送者，承载了苗族文化中生与死的深刻信仰，这种风俗至今仍在紫云麻山等地流传。
在贵州许多地名中，“马”字频繁出现，这不仅记录了历史，也反映了马在经济和文化中的重要地位。贵州与马相关的地名，如马场坪、午马坡、马场镇、洗马镇等。
在贵州喀斯特地貌的广袤舞台上，崖壁如同画布，记录着古代先民的生活印记。位于贵州省关岭县普利乡的马马崖壁画，便是这其中的瑰宝，因崖面上绘有赭红色骏马图案而得名的马马崖，历经千年风雨洗礼，至今仍有10余个图像清晰可辨，画中骏马或驰骋或徐行，生动记载了这片曾是夜郎国属地的土地上，人与马深厚的历史情缘。
在贵州黔南一带水族同胞喜用马尾绣制品，马尾的原料来自于葬礼的祭祀；每逢葬礼，马是水族必不可少的祭品，而割下的马尾，在进行了生死间的过关仪式后，会呈现在水族妇女背婴儿的背带上，水族的绣娘除了用丝线绣花外，还特别喜欢用马尾替代丝线，称“马尾绣”， 这种工艺极富立体感。马尾绣多用于制作“背扇”，据说这样可以辟邪，有利于婴儿健康成长。
水族对马的喜爱不仅于此，每逢端节，水族都会举行“端坡跑马”活动，这一传统保留了他们在迁徙过程中的骑马记忆，显示出他们与马的深厚情感。这种与马的共生关系，展现了马不仅是物质生活的一部分，也深深融入到水族的精神世界中，成为他们文化认同的重要象征。
马不仅是十二生肖中的重要成员，更是多民族文化交流的桥梁。在贵州的茶马古道上，汉族与苗族、水族等民族通过马匹交易，形成了深厚的经济与文化联系。
茶马古道上的马帮贸易，不仅推动了经济发展，也促进了各民族间的文化融合。马作为共同的文化符号，贯穿于历史和日常生活中，成为中华民族共同体意识的重要载体。
从贵州的茶马古道，到苗族、水族等民族与马的密切联系，马作为文化符号和精神象征，连接了各民族的历史与生活，成为中华民族共同文化的纽带，并且可以在中国其他民族的传说和习俗中找到共鸣。
“马文化”作为中华民族共同体精神的重要载体，深刻反映了“铸牢中华民族共同体意识”的现实意义——不同民族虽有独特的风俗和传统，但在精神层面上，它们因马文化而紧密相连，正如《易经》所言：“天地交而万物通。”生肖马连接了不同民族的文化与情感，它不仅是历史的记忆，更是中华民族多元一体精神的象征。
