余的贵州札记丨一门大学问的兴落繁华——王阳明的贵州缘（下，有声版）

2023年，《余的贵州札记》专栏继续推出新玩法。贵州学者余未人自写自录，用文字和音频立体呈现她对文化的思考。

（一）

要将王阳明的学问在短文中说清道明，似无可能。但读者也无须将大师的学问理解得像学者一般透彻。要了解王阳明，不能不涉及他的学术主张。我企图深入浅出地说一说，也许只能是深一脚浅一脚，深深浅浅地道上一二。

王阳明在龙场讲学，像冬日里的一团火，其热力层层辐射，引来了附近州县的秀才，还有他旧日的学子，人气节节上升。师生们聚在一起切磋学问，他此时的感觉是：“讲习有真乐，谈笑无俗流”。虽身处逆境，衣食住行粗疏简陋，但环境优劣更多会决定于人的内心体验，内心的差异，也许就是真人与俗流之别吧。

吉安市所建的阳明书院 黄震摄影

《大学》原是儒家经典《礼记》的一章，南宋理学家朱熹将它抽出，加以发挥，成为儒家经典“四书”之一。王阳明特别看重《大学》，他把《大学》作为入门之书。

南宋理学家朱熹将《大学》分为经、传两部分，自己又补写了格物致知传。王阳明则拂去浮云，从自己内心深刻的体验出发，对《大学》做出了独特的、不同于朱熹的解释，乃至去掉了朱熹的阐释而还原古本。

《大学》之要是什么？朱熹认为是“格物致知”，而王阳明认为“诚意”为要。朱熹对“格物致知”的解释，注重对外界每一件事物的具体考察。王阳明则把“格物致知”引入内心，解释为“正心”“致良知”。王阳明认为《大学》是大人之学，是教人成为君子之学，它虚拟的学生首先是国君。他强调大学之道的核心是亲民，只有亲民，才能做到知行合一。这种自我修养，思想的力度和深度，有如黑夜中闪亮的一盏灯。

有了以上思想，王阳明为来龙场的秀才们制定了四条原则：一是立志，二是勤学，三是改过，四是责善。

当地精心构造的王阳明先生悟道情景 黄震摄影

王阳明对朱熹思想的不同观点，引来了明代学术界的争鸣，这注定了《大学》又成为一场大讨论的焦点。

王阳明在龙场，写信邀刚遭科场失意的内弟、挚友徐爱前来龙场。此前，王阳明刚刚悟出“知行合一”的学问，徐爱正欲求教。千里迢迢，如果没有求知求学的强劲动力，是难以想象的。徐爱稍事整理行装，就跋山涉水来了。

兄弟之间，心有灵犀，王阳明用极为日常化的事物，向徐爱阐述博大的学问。

后来，徐爱补记了王阳明与自己的叙谈。王阳明深刻的思想，借着这份笔记，被鲜活地保存下来。王阳明从孝悌、疼痛、寒冷、饥饿这些身边事说起，他让徐爱明白，世间有一种人，懵懵懂懂地任意行事，全不思考，所以必说个人所知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡地悬空去思索，不肯着实躬行，也只是揣摩而已，所以必说行动，方才得知真。由此来说明知与行不能分开，知行应当合一的道理。

王阳明认为，“知而未行只是未知”。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他又针对官场和读书人的状况，表述了自己的认知。比如国家取士和士人读书，都是将知与行分开的，造成了假人说假事充斥的状况，败坏世风。

黄震 摄影

如此深刻的事理，是大学问，是中华民族的宝贵财富。知行合一的深远意义，是超越时空的。

（二）

中华大地上，唐代就有了书院，到宋代，书院得以较快发展。而大山丛中的贵阳，行迈迟迟，在元代才建了文明书院，后又毁废。王阳明的同乡毛应奎做了贵州提学副使，他在元代书院旧址上重建文明书院，毛应奎曾致函邀请王阳明到书院讲学，王阳明婉谢了。

明正德四年（1509）另一位提学副使席书，再次邀请王阳明到文明书院主讲，去否？

席书在王阳明出道之前就已具声名，资历年岁都长于王阳明。席书历来钦佩王阳明的文章，上任提学副使后，专程前往龙场讨教。王阳明没有直接作答，而沿着自己的思路，阐述了政治生活中必须坚持知行合一。席书听到此论时，并不理解，颇有狐疑，他不想久留，当天就打道回府了。而王阳明谈论的道理却一直在他脑海中萦回，让他不得不反复思忖并深陷疑惑。

一夜难寐，经过反复的思考，他耐不住了，第二天又再度奔赴修文龙场。几百年前的交通极不便捷，席书却连连奔波，如若不是求解的渴望，哪能如此？

王阳明见席书再次登门，心有触动。一门学问，此时正在静候关注它的学者。

王阳明故居里的画像 黄震摄影

王阳明针对席书的忧疑，讲述了自己对《大学》的理解过程——开初也忧心自己背离了圣学，于是对照经典，发现自己的理解与圣意是完全吻合的。一部《大学》反复讲诚意，修身、治国、齐家、平天下，它们的起点在哪里？就是修身。

席书不是盲从之人，他还要深察静思。为了求解学问，他四次往返龙场，这种螺旋式的深钻求知后，他对王阳明的学术思想终于领悟透彻。

席书悟道后，他与毛应奎一道，继续修复了贵阳文明书院，这是对知行合一的重大实践。书院复建完成后正式聘请王阳明前往主持。其间他们曾多次接触，谈话投契。有了这样愉悦的交往，王阳明欣然应邀前往讲学。

席书迎候自己心仪的大师，率领生员向王阳明行了拜师大礼。

王阳明大师在贵阳登台，一颗学术之星升起了，至今闪闪辉映，为这座山城和整个贵州文化史增添了无可替代的厚重笔墨。

（三）

对王阳明大师的学术成果，国人的认识、理解、弘扬都经历了无数的坎坷和曲折。孙中山、蒋介石、毛泽东这些政见大不相同的政治首脑人物，以及胡适、郭沫若、陶行知等文化名人，都学习、研究过王阳明的“心学”，并奉为圭臬。王阳明的学说传到日本后，成为明治维新的指导思想之一。

既然领袖人物如此敬重王阳明，为何在我求学的1950至1960年代，历史课上，王阳明的学术思想却是作为主观唯心主义来加以批判呢？教材匆匆一过没有细说，学生也没有接触过王阳明的著述、思想，只是见到了一个需要背诵、批判的标签。这其实毫不奇怪，是与领袖人物个人吟诵古诗、看传统京剧，而不主张年轻人学写古诗词和禁演老戏同出一辙。当年，王阳明不可避免地与这些传统文化遭遇了相同命运。

明清至民国，王阳明受到尊崇，贵阳这个经济文化都相对滞后之地，于清嘉庆十九年（1814）在城边的扶风山，依傍山势，建筑了阳明祠。

阳明祠在岁月流逝中，如诗如画，又风雨如晦。屡经失修、损毁、破坏、重建。1982年阳明祠被列为贵州省文物保护单位，1995年10月被列为贵州省爱国主义教育基地。2006年晋升为全国重点文物保护单位。

这是闹市中的一处绝美风景，取点极佳，林木葳蕤扶疏，环境清幽，古色古香，风格独特。清代硕儒郑珍赞其为“插天一朵青芙蓉”，意境之美，让人难忘，四季游客熙攘。

文明的延续之道美好而坎坷。从王阳明以及阳明祠建成以来的大起大落，到改革开放后的阳明文化热，再到2008年贵阳市提出了“知行合一、协力争先”的“贵阳精神”，让人看到，几番几复之后，“王学”这颗被埋没数十年的明珠，终又熠熠生辉。这是不可阻挡的历史前进步履。

黄震 摄影

一些人类基本的知识和观念，都是前人实践和总结的成果，都对历史文化做出过或大或小的贡献；也都不可避免地有着时代的局限。如果没有这样的历史观，那总难免陷入历史虚无主义和文化虚无主义的泥淖。

生活在贵州高原，我时时能感受到，王阳明大师，是一个充满生命力的强大存在。