诗不可说丨贵阳东山与东山寺，槛外青山半有无
现存最全面描绘贵阳东山胜境的文章，是明人谢三秀的《东山志略》。它以凝练笔墨概述了东山的地理形势、营建沿革和名胜布局，并酣畅淋漓地抒发了登临感受，用词峭拔，意境宏阔，读来仿佛随作者笔触，亲身攀登东山，游览了一次峭壁上的朱楼琼阁。
贵阳东山
谢三秀《东山志略》云：
山在黔东门外，故曰“东山”。峭壁斗绝百仞，朱楼缥缈欲飞；前俯金汤，后枕铜鼓，固俨然西南一具瞻云。山麓旧无结构，万历初，中丞何公始建东山阁两山峡谷之间，颇足幽胜。阁后为“都是春风楼”，楼高不及阁半而阔倍之。槛外社坛、诸山，一目都尽。劲松谡谡，如听江门八月潮，能令坐者忘倦。
出阁启短扉，梯石而上，望一天门，如在霞表。山椒祠灵官，虬髯如戟，凛凛有生氯。门东西各翼以祠，祀关、赵二将军，岁时香火不乏。祠右高阜，则小鲁亭在焉。亭据三面之胜，故自佳，惜不见城南如练耳。亭下有小洞，仅容二人坐，乱石岌岌相倚。
去小鲁，望卓楔而进，是为空中楼阁。阁不甚华，呼吸帝座。左右与楼络绎，东为云堂，以客方外，残碑断碣相枕籍，苔藓蚀而葛萝封也。三圣殿与阁对峙，负山雄丽而眺望不赊。殿左为文昌阁，少爽闿，近亦颇圮。
斗姥阁半嵌崖畔，飞架空中。凭栏及目，自有天际真人想。然而据险为不甚适。自此过通明殿，仅数十武，皆从冈脊上行，罡风蓬蓬，吹人欲起。殿祀东岳玉皇，金像颇肃真，足奔走万灵。左为钟亭，右为积雪亭，咸与殿称。前槛轩豁，松桧阴森，即六月不受暑。
下视城市，殆如蚁蛭；千甍翼张，万瓦鳞次；明江一派，盈盈扇履间；虹桥卧波，渔人操舴艋，如在镜中行。大都黔中之胜，无逾此已。
这篇游记按游览路线层层递进，从山脚直达山巅，展现了东山的人文与自然盛景。东山寺初建于明代嘉靖年间，谢三秀此记作于万历之后不久，正值东山营建初具规模之时。文章所提到的“中丞何公”，即指时任贵州巡抚的何起鸣。
东山寺
谢三秀写东山如此气韵生动，洋溢着热爱和自豪之情。尤其写山顶远眺“下视城市”一段，站在东山之巅俯瞰贵阳城，屋顶像千万张张开的翅膀，瓦片像鱼鳞般层层叠叠；南明河如一匹明净的绸缎，渔人划着小船，好像行走在镜子中。画面感极强，读来如见其景，如临其境。最后谢三秀感叹：贵州的风景名胜，没有超过这里的。这不算是夸张，而是一个见过东山全盛时期的文人发出的由衷赞叹。
东山的诗词中，还有一些不那么有名、却写得极好的作品。清乾隆年间考中进士的吴达善的《东山》就是其中最为传神的佳作之一：
一望青葱入画图，恰当新雨湿平芜。
闲吟不觉莺啼晚，槛外青山半有无。
这首诗写雨后初晴的东山。远望一片青葱，宛如画图；新雨刚过，平地上一片湿润。诗人悠闲地吟着诗，不觉莺声已晚；倚着栏杆望去，外面的青山若隐若现，似有似无。
这首诗的绝妙好处在最后一句“槛外青山半有无”。一个“半”字，把雨后的山岚、暮色中的山影写得恍惚迷离。不是完全的“有”，也不是完全的“无”，而是一种介乎两者之间的状态。这种朦胧之美，正是中国山水诗、中国山水画最动人的地方。如此意境，与金代周昂《西城道中》名句“溟濛小雨来无际，云与青山淡不分”殊无二致。吴达善不是贵州人，出生于陕西，曾任云贵总督。但他于云贵总督任上亲身登临贵阳东山的这一句诗“槛外青山半有无”，却把贵州山水的灵气写到了极致。
重阳节贵阳东山登高，或也已是诗酒雅集嘉会的传统了，清代吴元龙《九日偕贵阳诸使君东山登高得初字》诗曰：
万里登高日，千峰纵目初。
天长迷近远，云合失崎岖。
边徼蛮歌起，荒城落木疏。
乡心付征雁，可许达音书？
吴元龙是康熙三年（1664年）进士，曾任工部郎中。
开篇以“万里”对“千峰”，空间广袤，气象恢宏。诗人远在“万里”之外的异乡恰逢重阳，登上东山之巅才第一次放眼领略这“千峰”汇聚的景象。起笔即展现出大开大合的盛唐气派。颔联写远眺的苍茫之景，极具画意。天空辽阔深远，让人分不清远近；云雾聚合弥漫，将那山势的崎岖险峻都掩去了。一个“迷”、一个“失”，写尽登高极目所见，于雄阔中暗含一丝宦海如迷途的感慨。
颈联转写边地风情与秋色，景中含情。“蛮歌”是地方少数民族的山歌，呼应诗题中“贵阳”这一多民族聚居地的特点。重阳佳节，山中传来边民的歌声，而远望城郭，只见一片萧疏落木，“蛮歌起”反衬出诗人心头的孤寂。尾联直抒胸臆，将全诗的情感归结于乡愁。诗人想把满腔的思乡之心托付给南飞的大雁，却又兀自疑问：能为我捎一封家书回去吗？结语以问句收束，羁旅天涯、欲归不得的无奈与期盼，余韵悠长。
全诗格调高古，气韵雄浑，全诗从“万里”起笔，至“千峰”“天长”，境界阔大，确如评语所言，起步即有唐人遗响。景情转换，章法谨严，前两联写景，气象万千；颈联从“蛮歌”入手，由景入情，转入“边徼”“荒城”的孤寂；尾联直吐乡心，收束全篇，情景交融，浑然一体。
据说，东山寺还有一副对联，写得极好，刘玉山（本名刘韫良）题写：
莲社问前因，慨千秋不少名流，身当末路惟依佛；
筑垣回旧梦，痛一个仅存遗老，托迹空门尚恋君。
这副对联写得极为沉痛。上联说，在莲社（指佛教团体）中追寻前世因缘，感慨千秋以来不少名流，到了穷途末路之时，只能皈依佛门。下联说，回到贵阳城，追怀旧梦，悲痛的是只剩下我一个遗老，虽然寄身空门，心里却仍然依恋着君国。这是典型的遗民口吻，写的是国破家亡之后无处安顿的悲凉。把这样的对联挂在佛寺里，本身就是一种无奈——尘世已经无处可去，只能躲进寺庙，然而躲进寺庙之后，心却仍然牵挂着尘世。
林贞伯题东山寺观音殿的对联也写得很有禅意：
救世有同心，宝相齐辉南海月；
现身来说法，白衣犹染泰山云。
上联把东山寺的观音和南海观音相提并论，下联说观音现身说法，白衣飘飘，仿佛沾染着泰山的云气。这副对联的妙处在于把贵州的东山寺与南海、泰山这些圣地联系在一起，既是一种仰望，也是一种文化上的自我确认——偏远的贵州，也可以和中原圣地共享同一片佛光。
1958年，朱德、陈毅两位元帅先后登临贵阳东山，各自留下了情真意切的诗篇。
朱德《上东山》诗曰：
登峰直上画楼台，春色满城眼底开。
四面环山成屋海，河水清清绕市来。
陈毅《登东山》诗云：
闲步跑上东山头，贵阳全景一望收。
新城气旺旧城尽，不愧雄奇冠此州。
东山寺落日
两位开国元勋的诗，和古人不一样。王阳明写的是个人心境的调适，赵德昌写的是个人功业的豪迈，而朱德、陈毅写的是城市的新气象。“春色满城眼底开”“新城气旺旧城尽”，他们看到的不是个人的得失，而是一座城市、一个时代的变迁。东山上曾经有过那么多诗，有禅意，有豪情，有悲愤，有闲适，到了二十世纪，加上了这两位元帅的诗，东山的诗词终于完成了从个人到家国、从古代到现代的跨越。
值得一提的是，在东山与东山寺的传说和历史中，还出现过许多风云人物的身影。明熹宗朱由校天启二年（1622年），贵州宣谕同知安邦彦反抗朝廷，占据贵阳以西千里地盘，自称罗甸王，曾上东山寺祈祷神灵庇护。清初吴三桂自云南举兵反清，途经此地，也曾登临东山寺朝拜。云贵总督林则徐赴滇途经贵阳，亦曾登东山一游。咸丰、同治年间，贵州灯花教起义首领何德胜曾在东山寺扎营……一座小小的东山，竟然见证了贵州历史上这么多重大的政治和军事事件。
历经一番攀登，站在东山顶上，凭栏远眺，贵阳全景如画，尽收眼底。今天的贵阳东山与东山寺，仍以强烈的历史文化气息感染着天南地北海内外的众多游人。东山与东山寺的诗词，从王阳明的明悟，到赵德昌的豪情，到杨大宾的悲壮，到吴达善的朦胧，到林贞伯的静穆，到朱德、陈毅的新声，构成了一条绵延数百年的文脉。这条文脉和那些刻在石头上的字一样，经历了战火与浩劫，却依然隐隐地流动着，无声无息却充满了活力。
栖霞岭上诗魂美，风雨东山侠骨香。
