龙说夜郎丨册亨花冗“永垂万古”碑，清代“洋教”的实物证据

以文物立足，以史料为盾，

虎视牂牁，鹰瞵万峰，解读历史。

册亨县岩架镇花冗，清代系册亨四甲半之罗烦甲下辖的“花龙亭”。村东北原立有一通石碑，方首，高1.5米，宽0.72米，厚0.13米，整个石碑下部完全损毁，因原位置不利保存，后搬迁至文管所保管。石碑额题“永垂万古”，落款时间为“光绪二十八年（1902年）五月”。有两位官员为这通石碑站台，第一位“钦加同知衔署兴义府……”，第二位“前州正堂段”，虽然文字残损，但可推断是段永濬和徐德修。

花冗“永垂万古”碑拓片 黔西南州博物馆藏

段永濬，字少卿，附学生员，祖籍云南，受岳父孙清彦影响，擅画竹。曾两任贞丰知州，第一次是1887年到1893年，第二次是1894年到1902年。其继任者为徐德修，湖北举人，字梅生。《清史稿·实录卷之五百十九》记载，光绪二十八年（1902年），徐德修“署贞丰州知州试用知县”，即代理贞丰知州，这个记载和碑文残留文字是吻合的。

石碑尽管残损，但大致能推测其意。贞丰州官员接到“天主堂”的“亟”报，“下江第一甲打兵亭”经常勒索往来教民，同时乡民举办“祭社神”、迎神赛会等活动，也常常对教民进行摊派，故官员对触犯教民利益的行为立碑“严禁惩办”，这些禁条众“人等知悉，自示之后，务须”遵守，否则“查究不贷”，“切切勿”违。第二次鸦片战争期间，清政府先后与列强签订《天津条约》《北京条约》等不平等条约，规定“传教自由，允许传教士活动”等内容，天主教开始在中国大肆盛行。光绪八年（1882年），兴义府法籍司铎（神父）郭德禄将天主教传入册亨。乡民遵循乡规民约，教徒遵循教例，从观念差异到生活习俗等诸多方面，产生矛盾冲突，日益加剧后引发乡民洋闹、反洋教。面对双方摩擦，地方官员多半袖手旁观，持多一事不如少一事态度。但当事情闹大，发生教案，加之上级官员施压，地方官员就会偏向教会派兵弹压民众。传教活动在地方官员若即若离的“暧昧”庇护下，逐渐发展，册亨在光绪二十八年（1902年）达到一个高潮，法籍传教士杜德林在罗烦甲下辖罗烦亭央庆寨修建教堂。这通石碑的时间，正好印证了这个高峰。

花冗“永垂万古”碑除了是晚清“洋教”盛行的难得物证，另外还有一个少见的信息点，即“下江第一甲”。雍正五年（1727年）云贵总督鄂尔泰改土归流，广西西隆州的四甲半和泗城府所属江北之上江、长坝、桑郎、罗斛十六甲划归贵州，新成立永丰州管理，其中西隆州的四甲半设永丰州下辖的册亨州同管理。清嘉庆南笼府改名兴义府后，永丰州改名贞丰州，总的行政区划调整为十二甲半。其中贞丰知州辖上江四甲（大致范围今贞丰县）和下江四甲（大致范围今望谟县），册亨州同辖四甲半（大致范围今册亨县）。

花冗“永垂万古”碑 册亨文物管理所藏

碑文中的“下江第一甲”，《兴义府志》记载时辖“八亭半四村”，即长雹亭、罗强亭、伏开亭、长流亭、罗王中亭、罗王下亭、感牛半亭、沙隘亭、他平亭以及百打村、百酸村、百陇村和百口村。其中沙隘亭、他平亭以及百打、百酸、百陇、百口四村位于北盘江西岸和南盘江北岸的夹角地带，民国五年（1916年）才从贞丰县划给册亨县。碑文中的“打兵亭”即来源“他平亭”的谐音，今天为册亨县双江镇下辖的行政村打宾，清代一直是北盘江下游的重要渡口之一，这成为“勒索”往来教民的天然条件。另外，石碑立在册亨州同辖的花龙亭，而碑文描述的地名是贞丰知州辖的打兵亭，单从这个行政区划分析，历史上册亨的“洋教”盛行，要明显高于贞丰。