【领读者】中国“百年百大考古发现”：贵州遵义海龙屯城址及播州杨氏土司墓群——李飞 杨文神道碑

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本期领读者：李飞  贵州省博物馆馆长

李飞，1976年8月生于云南昌宁，毕业于四川大学考古系，史学博士。历任贵州省文物考古研究所副所长（2010-2017），贵州省博物馆副馆长（2017-2020），2020年3月起任贵州省博物馆馆长。

10月18日，“第三届中国考古学大会”开幕式在河南省三门峡市举行。值此中国现代考古学百年之际，开幕式上公布了“百年百大考古发现”。“贵州遵义海龙屯城址及播州杨氏土司墓群”入选其中，这也是贵州唯一入选项目。

作为贵州“百年百大考古发现”唯一入选项目，“贵州遵义海龙屯城址及播州杨氏土司墓群”以土司遗存考古的新探索和突破，引起国内外学术界广泛且持续的关注。近10年来，以实践探寻理论、以实践摸索方法、以实践提炼技术，率先开拓“土司考古学”，为推动中国现代考古学发展做出突出贡献。

杨氏“土司”，从唐代末年到明代晚期统治遵义724年，范围不止今遵义，今黔东南部分地区亦在其管辖之下。为什么这样的家族能够统治一个地方如此长时间，在这个地方创造出奇迹，他们是如何做到的？

今天的《领读者》与你分享“杨文神道碑”的故事……

李飞馆长讲座现场

一、杨文是谁？

《杨文神道碑》之前，杨氏祖源、世系不甚祥，《杨文神道碑》是目前所见的出土与传世史籍中，对播州杨氏的家世有清晰记录的最早文献，里面记录了杨氏祖源等内容，第一次明确宣称其始祖为唐末太原人杨端。此后经补充，杨氏的家世逐渐明晰。

杨文（1220-1265），是播州杨氏第15世土官、播州安抚使、海龙囤的缔造者，是杨价的儿子、杨粲的孙子，其父杨价为第一任播州安抚使。杨文其墓位于遵义市汇川区高坪街道办事处西约 1.2 千米的“衙院”，是一座三室并列的大型石室墓，文居中，正妻田氏居其右，左室应葬其妾。此前有人认为左室葬的为杨文之女，播州杨氏墓葬未有先例，故其葬的年轻女性身份应为其妾。当时并未对可能存在的腰坑进行清理。2003 年初，该墓的腰坑被盗，出土镇墓券。结合田氏墓志铭和镇墓券可知：杨文（1220-1265），墓成于1267年二月，杨文大约葬于此时。文妻田清慧（1230-1290），葬于1291年八月初八日。

杨文墓所在的高坪墓地是目前已知的播州杨氏六大墓地之一（余为皇坟嘴、赵家坝、新蒲、桃溪寺和团溪墓地），其中葬有 15 世杨文、22 世杨昇、24 世杨纲、26 世杨爱与 28 世杨相等播州 5 任“土司”。现在正在展览的两件金凤冠就出于高坪墓地金冠小墓，金冠小墓没被盗，出很多精美的文物，最有名的就是金凤冠。六世赠临淮侯夫人许氏画像中许氏就带类似凤冠，可以肯定，凤冠非当地生产，应为外来。播州“土司”墓葬中，皇坟嘴杨粲墓多处被盗，但有非常精美的石刻，如进贡人、花卉等，进贡人过去认为是波斯人，今提出观点认为应该是来自于南海的昆仑奴。其墓男墓石刻保留原地，女墓石刻搬至博物馆，部分石刻可以在展厅看见。杨粲墓最重要的发现是遵义型铜鼓、墓志铭，由此确定为杨粲墓，是历史上杨氏27世30任“土司”中，考古发现中最早的一座墓。杨价墓为夫妇合葬墓，杨价墓此前未经盗扰，出土金银器数十件，此前杨氏墓葬为石室墓，杨价墓为土坑木椁墓，葬俗奇特。杨粲墓对面的赵家坝墓墓主人为杨元鼎，建成于洪武四年左右，为夫妇合葬墓，女墓石刻已搬至博物馆。80年代，沈从文出版《中国古代服饰研究》，就引用有赵家坝墓葬的材料。团溪墓地为石室墓，三座墓室，杨辉居中，早前被盗，石碑写墓主人为杨爱之父杨辉，是杨辉与其妻子于是与张氏的墓葬。杨氏墓葬中，墓志铭放置位置也发生了变化。宋代、元代墓志铭放于墓室，从杨铿开始，墓志铭位置发生变化。究其原因，是礼仪机制支撑了这种变化。播州杨氏历唐、宋、元、明诸朝凡724年，经历了三次王朝更迭，传27代30任“土司”，留下大量遗存。播州杨氏遗留的遗产中最重要的是海龙囤。延绵不断几十公里群山，现为世界文化遗产。

以上为播州杨氏大致脉络和历史遗迹。

二、神道碑被谁所毁？

神道碑原立于杨文墓前，出土时已残作数段，各置一边。复原的石碑高约185、残宽129～132、厚7厘米，残存文字37列（每列约71字）。1972年发掘时，仅获该碑的中、下两段。据简报：中段残高56、残宽129厘米，残存570余字，出土于“中室外填土中”；下段残高94、残宽132厘米，残存1200余字，“作东室东门扉的封门石用”，即为田氏墓门的封门石。1978年10月，调查者复于墓地发现该碑的第三段（上段），“被用作封门石，文字略少于中截，当时未被发现”。上段共存文字36列约360字，据此推测的尺寸为：残高约35、残宽129厘米。残存的上、中、下三段，中段出自文墓前的填土中，应为原址；上、下两段则俱用作封门石，其中体量最大的下段明确系正妻田氏墓的封门石，上段未详，推测也应该是用作封门石。据此，所发现的碎块，是碑右（按文字书写顺序）之上、中、下三段，乃志文的前半部分，载有“铭”及落款的左侧残碑仍未见，知该碑至少被毁作四段以上。限于当时的运输条件，陆续发现的三块残碑均被暂时移存当地百姓家，今俱下落不明，拓片亦不见。

从墓葬平面图看，用作封门石的下段，紧贴墓门，放置有序，必是田氏入葬后被杨氏后人有意措置于此。从模糊的拓片照片看，部分文字也有被人为锤砸的痕迹。种种迹象显示，记录杨文一生功业的神道碑，在其妻田氏下葬之时或稍早即已被杨文后人有意砸毁为数块，是有意识而为之。

三、神道碑因何而毁？

神道碑是杨氏后人有意识砸毁，因何而毁？贵州省博物馆李衍垣先生执笔的《遵义高坪“播州土司”杨文等四座墓葬发掘记》言：“这应是杨文的后人，在南宋亡后干的，原因可能是碑文记载了杨文生前曾参加宋王朝的抗元斗争的历史，而他的后人这时却因改朝换代，接受元朝的封赏，因此有意将碑砸断，并埋入地下。”即因碑文内容可能触怒元廷，杨氏自行予以毁坏。

那碑文到底写了些什么？碑文主要写了两类八件事：一类为杨氏的家世，一类为6次带兵去四川等地参加宋蒙战事的国事。

1.家事：杨氏的家世

（1）“本系出唐虞之后，伯侨食采于杨，子孙因氏焉。汉以来聚族会稽，至鼻祖端，始入□□□□□□□”。

（2）“宣宗末年，大理举兵」，播州鼻祖端奉命平定，其功始著。五季乱，天日离隔，杨氏世守其土。宋庆历间，十一世祖实平邕广之侬智高。十世祖昭，被旨讨泸，□□□□□□□□□□□□归职方”。

2.国事：杨文的功业——抗蒙

（1）端平二年（1235）秋，沔州（今陕西略阳）之战。时赵彦呐为四川制置使，“解青原之围，剿白水之溃，多赖忠显（即杨价）之力”。《家传》称播州派兵五千，戍蜀口。

（2）嘉熙二年（1238）秋，塔海攻蜀，四川制置副使彭大雅调播军三千，戍守重庆东北的石洞峡（今铜锣峡），控扼长江。

（3）淳祐八年（1248）冬，为阻遏蒙军自川西南下，余玠派余兴西征，播兵三千与俱，从碉门（今四川雅安）出雪外。在岩州（今四川泸定县北）马鞍山与蒙军战，擒蒙将秃懑于大渡河。

（4）淳祐十一年（1251），余玠北伐汉中，播军选锐卒五千同征。首战罗村，再战梢子头，三战西县（今陕西勉县西）。

（5）淳祐十二年（1252）冬，嘉定（今四川乐山）之战。蒙将火鲁赤来攻，余玠调播兵五千赴援，经凌云山（即九顶山）渡岷江入嘉定，解其围。

（6）宝祐三年（1255），蒙将兀良哈台乌蒙（今云南昭通），渡马湖（金沙江），制置使李曾伯调播军五千往援，擒获阿狸等人。之后的宝祐五年（1257），播军还“于阆中生致贼之头目胡撒桂者”。历次战事，均应为可靠的历史。

近五十年来，都认为因碑里有大量与蒙古对抗的史实的记录，为当朝者讳，所以毁碑，残片作为封门石。但仔细推敲，存在一些问题。记有家事和国事的《杨文神道碑》因何而毁？碑文的作者是谁？碑文作者可能是毁碑原因之一

《杨文神道碑》，是一通约1265-1269年间立于播州“土司”杨文墓前记载其一生功业的碑志，至迟在1291年时，该碑被杨氏后人有意销毁，并从此湮灭于世，此时宋祚已移于元。因此，无论是碑志作者朱禩孙弃宋投元的变节行为，还是对新王朝（元）带有忤逆之意的碑文内容，均足以构成毁碑的动因。

（以上图文内容部分来源于“贵州省博物馆微信公众号”）