贵山漫记∣《矩州风物--高坡“三美”情愫》
作者：涤之
高坡，什么地方都有。我这里所说的高坡，是一个充满了异族情调、苍远神秘、远古独特的名胜古迹之地；亦是传奇神话之奇、田园风光之美，令人神往的旅游之乡。正名为贵阳市花溪区高坡苗族乡，简称“高坡”。
高坡不远，由贵阳市出发，经十里河滩花溪、明清古镇青岩、赵司茶乡黔陶即到高坡苗（又称“背牌苗”、“ 红毡苗”、“喜鹊苗”）之圣地高坡乡。全程为48公里，乘车一小时许。高坡海拔自1000米逐渐攀升至1500米，最高海拔达到1712.1米。属高寒山区，北高南低。北部为高山地，高坡由此得名。高坡属典型的喀斯特地貌，随处可见大小溶洞。境内面积107.4平方公里。
高坡苗族智慧顽强，民风淳朴多彩、文化深远厚重，其中，尤为令人感叹的“吃新节”感恩祭黄狗、悲壮的爱情终结“射背牌”、凄美的“洞葬”安魂待还乡等习俗，更是令人感动景仰。
祭黄狗——至深至美的感恩情愫
高坡美 苗山高
厚德传世高坡苗
义犬舍命取谷种
感恩祭狗唯吾乡
“祭黄狗”的仪式是在苗族每年的“吃新节”时进行。“吃新节”是贵州苗族的最重要节日之一。在高坡，每年农历七月的第一个辰日（即龙场天）或戊日（即狗场天）即为“吃新节”。“吃新节”的传说有多种。高坡乡的罗主任告诉了我们他从小听到的传说：几千年前，苗族首领蚩尤和黄帝“逐鹿中原”战败后，被迫迁徙。高坡苗族即为其中的一支系。高坡苗迁徙到高寒的山地定居后，因长期颠沛流离、以狩猎为主的生活方式渐渐转向农耕生活。可因为他们这支苗民是从中原地区来的，中原是以小麦土地耕种的农作物为主要粮食，于且打且退的迁徙途中没了粮食种子。此地又大多以种植水稻为主食，稻种对他们而言是望尘莫及的。为了获取稻种，高坡的苗民想出了一个绝妙的办法——秋收时节，他们将训养好的黄狗身上敷满泥浆，再将狗撵到山下稻田里，黄狗在稻田里窜行，身上的泥浆粘住了成熟饱满的谷粒。就这样，黄狗把稻种“偷”回了高坡苗地。聪明的高坡苗民如法炮制：他们在高山地区打田试种，引水灌田，当新水稻刚抽穗结实，苗民们急于品尝新米饭是啥味道，便从稻田摘来未成熟的谷穗和玉米一起蒸熟后，招来父老乡亲，都来吃新米饭。当然，还有“大功臣”黄狗，是要先舀饭喂的，以感谢它给苗民带来了能在高坡生存下来的粮食基源——稻种。此时，恰逢农历七月的第一个辰日。所以，每年一到农历七月的第一个辰日，苗民必定要过“吃新节”，以祭拜黄狗给他们带来粮食的恩情。
另一种传说是这样的：远古的时候，人间没有谷子，只有天上雷公掌管的谷子国有谷子，人们只好以打猎为生。为了得到谷种，苗族酋长告劳用在冰雪封山的时节才能猎到的珍禽献给雷公，换得了一小袋谷种。告劳将谷种放在仓库里，准备等来年开春播种。可是，一天晚上，守夜的天神手举着天灯看天下的稀奇时，不小心将天灯打翻了，天灯恰恰落在仓顶上，仓库着火了，被烧成了一堆黑灰。谷种没了，开春拿什么播种？告劳去求雷公，雷公不肯再给谷种。怎么办呢？山上的猎物越来越少，苗人的食物成了大问题。告劳想了三天三夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派黄狗到稻田里打滚，让谷子沾在狗毛上带回来。苗历七月十三日早上，黄狗来到山下稻田里，黄狗仿佛觉得“偷”别人的稻谷是不道德的事情，所以慌慌张张地打了几个滚就往回跑。回来的路上，突然雷雨大作，黄狗被一个雷打入了河中。原来是雷公知道告劳巧计取得稻种，觉得自己的威严受到了蔑视，恼羞成怒，故意将黄狗打落入水，让黄狗身上的谷种被水冲走，以期告劳再来求他。可是，雷公万万没想到，黄狗落河后，想到好容易才“偷”到的谷种被水一淹就没有了，高山上的人们还眼巴巴地等着它取回谷种种粮食生存呢！于是，黄狗就把尾巴翘得高高的露出水面，躲着一个接一个的雷，竭尽全力，终于游过了河。好容易上了岸，黄狗就昏迷了。告劳看着气息微弱，全身湿漉漉光秃秃的黄狗，心疼得搂着黄狗大放悲声。突然，黄狗使出全身的力气将尾巴摇了摇，天哪！黄狗尾巴上居然沾有几粒谷种呢。看到告劳得到了谷种，黄狗欣慰地闭上了眼睛。告劳和全乡的苗民将黄狗隆重地埋葬了。从此，告劳不分白天黑夜、不论吃饭睡觉，都将谷种揣在怀里；一直到来年开春，告劳才亲自犁田撤种。苗历六月六日这天，秧苗尖上抽出了令人惊喜的一串串像黄狗尾巴一样的谷穗。一个月后，黄灿灿的谷穗几近成熟。苗历七月十三日，正是黄狗为取谷种献出生命一年的日子。这天，大伙收了谷子，告劳煮了一锅白米饭，舀了一碗白米饭和一串稻种，还有猪头、羊头等祭物，放到专为祭奠黄狗而设置的桌上，并邀集全乡的男女老幼，举行了隆重的祭狗仪式。告劳领着乡民们一起发愿：苗民世世代代都把黄狗祭拜，永世不忘黄狗用生命为他们换来粮食的恩情。直到仪式结束，告劳才让大伙一块吃新米饭。祭拜过的谷种，用于来年播种。从此，苗民们吃上了白米饭，不再为粮食担忧。为了记住黄狗舍生取义盗谷种的日子，苗民将七月十三日定为“吃新节”。
“吃新节”的习俗就这样一直传承了下来。
千百年来，每年“吃新节”这天，高坡全乡家家都用新米煮饭，拜祭过告劳和黄狗之后，人们才开始吃。
其实，“吃新节”祭黄狗的传说哪种是真哪种是假都不重要了，重要的是苗族同胞至深至美的感恩之心能千百年传承不殆，个中怎样的发扬光大，才是值得我们效仿、敬佩和推崇的。不是吗？要不，每年的“吃新节”，山里的山外的国内的国外的，白皮肤黄皮肤黑皮肤们跟着撵什么趟？您说呢？！
射背牌——悲壮之美的爱情终结情愫
苗山高 高坡奥
高坡神话处处飘
“背牌”引我进苗山
苗女深爱的情哥哥啊
一箭穿心九廻肠……
认识程韵先生，是在去高坡的途中；熟悉程韵先生，是在他给我谈起高坡“射背牌”的由来时，这位花溪区作协的副主席、壮硕挺拔的壮年汉子竟唏嘘不已……
您也想听“射背牌”的故事？别，别让我又颤抖不安。您一定要听？唉！苦难深重的苗人啊，哪怕是他们炽热忠贞的爱情，仍然是爱得苦痛锥心，分得凄美悲壮——
说，从前高坡有一对青年男女，男的叫赞地利，女的叫俄地衣，在朝夕相处的劳作中两情相悦。但他们从小都由父母各自定了娃娃亲，所以信守承诺的双方父母坚决反对他俩的相爱。赞地利和俄地衣难舍难分，经常躲着家人偷偷幽会。双方父母知道后逼着他俩马上断交。两人求告无用，又拗不过父母，便请求父母准许邀集全乡人在苗历四月初八这天，到云顶坪当众举行分手仪式，以昭告他们俩的爱情是爱得光明，分得磊落的。两人先朝天射三箭发誓：阳世不能结连理，阴间也要共牵手。接着，俄地衣把背牌放在地上，让赞地利一箭射穿；赞地利撑开缠在身上的腰带让俄地衣射箭以作誓愿。就这样，他俩订下了死生契阔的爱情盟誓。最后俄地衣将射过的背牌送给赞地利，赞地利将布腰带送给俄地衣，相约两人死后到阴间相见时作凭证。双方的家人在大家的见证下答应他们：不论他俩谁先死后死，只要是其去世后，在办丧事和埋葬时，会将他们互赠的定情物背牌和腰带放在其头部同葬，好让双方带着这件凭证去会情人。至此，俄地衣和赞地利的爱情，就这样悲壮地永远终结，他们将一生遵守承诺，不再往来。
千百年来，俄地衣和赞地利“射背牌”的故事一直感动并影响着高坡乡青年人的恋爱和婚姻，而“射背牌”的习俗也一直延续至今。苗民认为个人恋爱和家庭婚姻是两码事，巩固家庭乃至家族的地位兴衰成亡，不断组成的新家庭经济、社会地位都重于儿女们的两情相悦。于是，今天“射背牌”的年轻人，亦成了明天促成又一代年轻人“射背牌”的家长，且坚定执拗的程度绝不亚于当年的父母。于是乎，“射背牌”这一外界认为落后残忍的习俗，得以流传。
应该说，“射背牌”是另一种形式的婚礼，也可以说是“冥婚”。因为“射背牌”的本质意义就是因为今生不能成双对，来世定要共白头。奇怪的是，“射背牌”这一行为，在贵州数百支系苗族中，只高坡这一支系才有，且历史悠久内涵丰富，活动场面凄美悲壮。“射背牌”后，多少有情人终生相见不相认，皆过着内心凄凄惨惨戚戚欲说还休的情感生活。当然，也有终舍不下的情侣，放弃“射背牌”，选择私奔。不过，这对情侣也知道，他俩将作出的牺牲是：永生不能还乡！
啊！这是一个古老的故事/ 可是它却万古长青/ 要是碰到谁的头上/ 谁就因此而破碎了心。我不禁咏哦！
如今，由“射背牌”繁衍的故事多种多样，但大多予以恋爱婚配附会了美好光明的情愫。“四月八”亦成了苗族狂欢节以及高坡青年男女对歌、谈恋爱、找对象的活动。“射背牌”仍然是活动的高潮——当天上午十时左右，高坡场人山人海，要“射背牌”的男女在双方家长的陪同下，把姑娘的背牌置于活动场坝中心，其余姑娘们一条条五彩斑斓的背牌挂在立起的板子上作陪衬，每次活动摆挂的背牌多达几十上百条。活动开始后，要“射背牌”的男女各向天上空放三箭，然后，小伙子向姑娘放置在板子中心的背牌放三箭，姑娘则对着小伙子身体的左下方放三箭。“射背牌”一结束，姑娘们的背牌歌、青年们的芦笙舞、长号唢呐此起彼伏地响起，大家共同祝福这对青年的爱情甜蜜幸福，早日共结连理。
哈！整个儿颠覆了远古的“射背牌”！好啊！高坡苗族青年男女们的爱情终于得以光明磊落恣情四溢啦！是呀，谁不愿有情人终结连理呢？谁？谁？！
洞葬——且安魂待还乡的凄美情愫
高坡深 苗山渺
高坡故事知多少
甲定栖身的黄河魂呀
洞中幽幽望故乡……
“你们要看的‘洞葬’就是这里了。”高坡乡的罗主任神色肃穆地指着一个洞口说。
呀！这么多棺柩啊！闻道许久的高坡“洞葬”突然横亘在眼前，让人不禁冷飕飕凄惶阵阵。站在一具具摆放有序的久远棺柩前，听着罗主任许是因为怕吵醒亡灵而竭力压低声音的讲古，肃然起敬之情不由顿生。
我情不自禁地双手合十，为惊扰了沉睡的亡灵默祷：愿他们魂随心愿了，魄回故乡去！
高坡乡甲定村栗木山半山腰上的一个U字形洞口，摆放了百具之多棺柩，均置于“井”字形木架之上。棺柩的摆放似乎有其规则，呈五排状的棺柩，或头朝里，或头朝外，有大有小。洞口高宽均约十余米，洞的纵深约有三十米许。洞口干爽，光线明亮，一簇簇半透明的灌木中开满了不知名的各色野花，蜜蜂嗡嗡嗡地围着这花欢唱着，蝴蝶噗噗噗地扑闪着翅膀旁若无人地从一簇花丛飞向另一簇花丛；这一簇簇花丛的缝隙处，竟还有人在唰唰唰地割猪草。你看你看，时儿还有不知名的小鸟能伫立在树枝上叽叽喳喳。在这些天地精灵的一步之遥，就静静地置放着几百年前的棺柩。鲜活的生命与枯竭的亡灵，生与死就这么和谐地共存着。那些自由飞来飞去的蜜蜂蝴蝶和小鸟，或许就是棺柩里等着还乡的魂灵所幻……
罗主任的讲古时断时续：高坡苗族的祖先原来居住在黄河一带，蚩尤是他们（罗主任是布依族）的老祖宗，蚩尤和黄帝争夺中原战败后，祖先们被迫迁徙到南方大山之中。高坡这一支系的先人们就在此地落了根，他们一代一代梦想着终究有一天要重返故乡。为了重返故土时行动快，死去的人就停放在山洞里，以便将来扶柩还乡。但是，还乡的梦想最终还是没有实现，洞葬的棺柩却越来越多。后来洞葬就成了他们的习俗，当然还有经济、便利也是一个原因。这里的人很穷，死人办丧事得花一笔钱，就是油漆棺柩，也不是小数目。你看这洞里的一百多具棺柩，没有一具是油漆过的。他们都想着“反正我们都是要回乡的，到时捡上祖宗的尸骨就走了，何必要油漆棺柩深埋地下呢？”在这种思想的影响下，哪家人死了，就简单地装殓后抬到洞里安放下，送葬的人就心安理得地等着带其回家的一天了。如此周而复始地如法炮制，高坡的洞葬就越来越多了，一个洞满了就再寻一个洞。还有的原因是，洞葬的洞都是前后相通的，棺柩在里面存放时间再长，先人的遗体亦不会腐烂。
可不是，高坡山高路险，很少有人进山来。当年正是因为高坡的地势险恶，颠沛流离的苗族才选择了这座大山。高坡的山水哺育了一代代的苗民，苗民也创造了丰富多彩而神秘奇特的苗族文化。其中，洞葬是最为动人心魄的苗族文化结晶之一。
高坡乡绵延起伏的喀斯特地貌，广袤苍凉又绮丽迷人；洞葬，更加深了高坡的神秘瑰丽。而高坡苗族的顽强性格于洞葬之事上，可说是相当顽固了。他们坚定的信念不会因天时地利的改变而改变，这就衍生了他们凄美的洞葬文化。换位思考一下，有什么比叶落归根的意愿更动人、更强烈呢？尽管千百年过去了，他们在高坡早已是世代居民，回乡之事注定了只是渺渺茫茫天涯独望，明知不可能，他们仍然不放弃。不信？难道你没看见，洞里的有些棺柩是近年安放的吗？不过我想，其实他们已经回乡了。多少年来，高坡的苗民在一次次将逝去的亲人抬进洞里，肃穆地安放好棺柩的同时，生者和逝者已经完成了他们壮丽的精神还乡。不是吗？
我相信，高坡苗族这些藏于贵州大山里苍凉、神秘的洞葬，仍然会一辈辈地传承下去。这些洞里的灵魂，会附丽在苗族子子孙孙的身上，直至真正回到黄河母亲身旁的那天。
这是他们的希冀，也是我们的祝愿！
