方言与文化丨贵州北盘江流域的喇叭苗，为啥说的湖南话？
“点指点波罗，点到年家窝。年家吃酒，张家唱歌。大屋菢蛋，细屋送饭。送到哪底，送到瓦厂，打烂瓦缸。青布白布，水打葫芦，今年进财，明年大户。大点小点，小人蒙脸，蒙倒哪个，蒙倒各人脑袋角。”贵州北盘江流域的喇叭苗“土话”脍炙人口的童谣，在周边的居民听来却佶屈聱牙，十分费解。
北盘江流域居住着许多苗族支系，有四印苗、小花苗、长角苗、喇叭苗等。其中，喇叭苗的语言既不同于当地的苗语，也不同于周边的汉语方言，甚至彼此之间不能相互通话。同时，喇叭苗的语言内部还有显著差异，分“土话”和“客话”两种。“土话”属于老湘语，“客话”是带有湘语色彩的西南官话。喇叭苗与外界交流，一般使用“客话”。
成书于公元1008年的《广韵》中有10个全浊声母：“並、定、澄、群、从、崇、船、邪、禅、匣”。发展到元代，北方方言中一个都不剩，全部读成了清音。
喇叭苗“土话”则较为完整地保留了这些古全浊声母，跟湖南新化、城步、武冈等地的方言有着较强的一致性。浊音是带音的辅音，发音时声带振动，清音发音时声带不振动。
因此，喇叭苗“土话”好多词听起来低沉雄浑。比如，童谣中的“葫芦”“菢蛋（孵蛋）”“送饭”“进财”“大户”等词中的“葫”“菢”“饭”“财”“大”“户”等都是浊音声母，听起来重浊低沉。
尤其值得一提的是，喇叭苗“土话”保留了许多湘语特色词，例如，“孩子”“男孩”，喇叭苗“土话”称之为“崽”，女孩则称为“女崽”。说“徛”不说“站”，说“细”而很少说“小”，说“行路”不说“走路”，说“狭”不说“窄”，说“炙”不说“烤”，说“偋”不说“藏”，说“挟菜”不说“夹菜”或“拈菜”，说“禾”不说“稻子”。睡觉说成“睏觉”，闲逛说成“窜咍”，堂屋说成“祧屋”等等。当这些古书上词汇，在百姓口语中蹦出来时，我们会感受到方言的无穷魅力。
为什么喇叭苗属于苗族但却不会说苗语？会说汉语方言，但说的却是湖南话？这得从喇叭苗先祖的迁徙历史说起。《明太祖实录》记载：“初，官征云南，指挥使张麟统宝庆土军立栅江西坡屯守。至是，以其地炎瘴，乃徙于尾洒筑城，置卫守之。”这说明喇叭苗先祖系明洪武年间征南大军的一部。
明朝宝庆府所辖范围较广，包括今天邵阳、武冈、洞口、新化、新宁、城步、隆回等地。宋元时期，宝庆府境内多有苗族、瑶族聚居，但也有汉族，汉族多迁徙自江西吉安。因此，明代进驻北盘江流域的宝庆籍土军既有当地苗族和瑶族，也有当地汉民。
今天的喇叭苗“土话”总体属于老湘语，但却杂有赣语成分。由此推测，苗瑶族的土军在进入贵州之前已经跟当地的汉族充分融合，完成了语言替换。落籍贵州之后，由于戍守屯军的需要，这批土军又与当地苗族、仡佬族成家，经过数百年繁衍，逐渐形成特殊的族群。荆楚文化的遗风，在乡音中被一代代传承和创新。
附歌谣翻译：点将点将，点到年家窝。（到）年家喝酒，张家唱歌。大房（负责）照顾鸡孵蛋，幺房（负责）送饭。送到哪里，送到瓦厂，打坏瓦缸。青布白布，水打葫芦（瓢）。今年赚钱，明年（就成为）大户人家。（对打碎瓦缸的趋吉避难的解释。）点将点将，小人蒙着脸。蒙着哪个人，蒙到自己的脑袋瓜。
