一凡读字丨此“学”是彼“学”吗？

《论语》：

学而时习之，不亦说乎？

我们今天所理解的“学”和孔子所说的“学”是一个“学”吗？让我们从文字中，去找寻答案。

图1：“学”字的甲骨文写法

先来看“学”字的甲骨文写法（见图1），上面是两只手抱着一个叉，下面则是一个房子。这个叉代表什么呢？

从资料来看，这个叉有这么几个意思：一是甲骨文的数字“五”， 代表“算筹”，相当于数学课；二是测量、占卜，两根木棍儿交叉放在阳光下，根据日影的移动来看交叉点的变化，以此可以确定时间和节气，后来发展成为八卦中的“爻”；三是“乂（yì）”字，乂的本意是剪草的剪刀，引申为修剪、修缮的意思。

远古时代，人类要想获得生存，首先要有一个安全的住所。怎样才能建造一个安全的住所？就需要对大自然有敏锐的感知能力。而最早的“学”，正是这种感知能力的累积和代代相传的提升。

图2：“学”字的金文写法

再来看金文的“学”字（见图2），它和甲骨文相比，房子上多了一个“叉”，下面又多了一个“子”。

据推断，金文“学”字上部的两个“叉”，可能代表了“爻卦”。爻卦又是《易》所阐述的思想精髓，表达的就是文化的传承。而谁来充当这种文化的传承者呢？那就是——“子”。“子”的本义是指婴儿，在这里是指像婴儿那样思想纯净的人。因为，人的思想只有像婴儿那样纯净，才能打开智慧，得以开悟。

《说文解字》：

学，觉悟也。

“学”的本义是指觉悟的提高。

“觉悟” 如何提高呢？

孔子接着给出了三个开悟的方法：一是“学而时”，觉悟的提高一定要结合当下的实际情况；二是“学而习”，觉悟的提高一定要结合实践；三是“学而之”，觉悟的提高要有明确的目标，这个目标就是君子修为。一个人的觉悟提高了，自然也就开智了，人生就达到了另一个目标，这难道不应该发自内心的喜悦吗？

另外，《论语》中对“学”还有一种明确的阐述，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓‘好学’也已”。这里的“食”，指的是物欲，“食无求”就是对于物欲没有贪婪和渴望。“饱”，指的是精神状态。一个人只有摆脱了对物欲的渴望，才能达到灵魂的饱满状态。“居”，指的是环境，“居无求”是指对周围的人文环境不挑剔。“安”，指的是心安的状态。君子的天命本来就是引领愚昧无知的人走向光明，所以，君子无论身处何地都会保持心安的状态。所谓，“此心安处是吾乡”就是对这句话最好的注释。

由此可见，孔子所说的“学”并不是我们今天所理解的定义，而是对人生终极目标的修为。

图3：“学”字的小篆写法

秦统一文字后，小篆的“学”字（见图3）和金文没有多大差别。由此说明，此时的“学”还保持原来的概念。但是，在这之前，各个诸侯国的字体却千差万别。这也说明，各诸侯国对“学”的认知也是各不相同的。文字的统一，是保证我们民族文化延绵不断的基础，也是保证我们国家文化强大统一的基础。

图4：“学”字的隶书写法

到了汉代隶书，“学”字的外形发生了变化（见图4），由圆变方；笔画也发生了变化，由曲变直 ，上面中部的“爻”变成了“文”。这说明，学习内容也发生了变化，“文”所涵盖的内容也比“爻”增多了。

图5：“学”字的草书写法

草书的“学”字写起来方便快捷（见图5），比起一笔一划的篆书和隶书，节省了很多笔画。草书出现的比楷书要早，它是从隶书直接演化过来的。而简体字的“学”，就是由草书楷化演变过来的。