《博览群书》第八期来了！
本期关注·文化经典与中国共产党
中国共产党将迎来百年华诞。一个世纪的历史，自然构成了中国文明的一部分，而且是特别时期的特别部分。晚清以来，中西文明深度接触，中西思想文化激烈碰撞，有冲突与融合，有交流与交锋。中国共产党的历史就是在激烈碰撞中走过来的。
中国共产党不仅创造了自己的百年史，而且也延续和创造了自己的经典，可谓有史有经。百年历史，从西方到东方，从五四新文化运动到改革开放，穿越时空走出来的中国道路，仍然离不开马克思主义经典的叙事话语。
但是，马克思主义经典不是思想孤岛，而是人类文明孕育出来的果实，无法割断与人类文化经典的关系。真正的马克思主义者，绝不是历史虚无主义者，而是活着的历史生命。他阅读，他思考，他创作。他漫步在人类文化经典之林中，与不同文化传统对话，与不同思想流派交锋。没有这一切思想活动，就会故步自封，一潭死水，就不可能有真正的马克思主义的气象。
正因为这样，我们才能从马克思笔下读到普罗米修斯、亚里士多德、伊壁鸠鲁的古典自由精神，读到亚当·斯密到黑格尔的近代启蒙精神，也才能从毛泽东著作中读到新康德主义的伦理精神，读到从《尚书》到王夫之的政治哲学，读到二十四史的文明痕迹。
没有书底子，思想建党就是没有文明底蕴的空话。没有开放的阅读心灵，将无法接受文明世界的信息，丰富自己，修正自己，就像没有深厚的人民情怀，不能从百姓日用中呼吸新鲜空气一样。
正因为这样，党内大批政治家、知识分子、普通党员干部，都通过直接的阅读或间接的接触，与人类文化经典发生这样与那样的联系，内化于心，外化于行，在实践中丰富与发展了马克思主义，与广大人民一起书写了波澜壮阔的百年史。
中国共产党，在新文化运动中诞生，肩负新文化使命开启了过去的百年史。今天，她在民族复兴道路上变强，将肩负文明更新的使命走向未来的百年。
本期四篇小文，它们各自从一个小小的切口进入，组成了一个共同的思想画面，触及到一个隐而不显的思想背景，即大变局下中国共产党超越社会达尔文主义而走向历史唯物主义，重建中国化的革命理论与人的主体价值，有过多次努力，而这一努力实际上跨越百年，从五四新文化运动到延安文化道路，从新中国成立初期到改革开放。在这一心路历程中，传统的文化经典仿佛冥冥之中在对焦，从而不断被再发现，再诠释。
——中央党校（国家行政学院）文史教研部主任、教授 李文堂
田嵩燕：《天演论》：二十世纪中国革命的序言——“文化经典与中国共产党”之一
林雅华：美的本质与人的本质——“文化经典与中国共产党”之二
张宏明：重读《家庭、私有制和国家的起源》——“文化经典与中国共产党”之三
张城：王阳明为何不惧“病狂丧心”之讥——“文化经典与中国共产党”之四
钩沉趣考
李楠：康乾二帝对王安石散文做了什么
书人志
庄电一：我与陈建国书记的交往
读书笔记·大家对话——义与利
“要治天下事，须读古人书”。4月23日，全国政协启动委员读书活动，用手机微信的方式创建了十多个“读书群”，其中有一个是“国学读书群”，我是该群的群主。按照全国政协的安排，委员读书活动分阶段进行。第二阶段，国学读书群读的是《孟子》和《庄子》，其中，《孟子》由陈来、梁涛两位导读。
陈来《孟子辨义利思想的现代价值》，是他为导读《孟子》而写的《孟子思想的现代价值和意义》一文中“辨义利”这部分。该文有四个部分：一、辨义利”；二、重民本；三、申教化；四、倡王道，从多个方面谈了孟子思想的精华。由于这里要集中讨论“义利之辨”，所以只选取了该文的第一部分。叶小文先生的六文是六篇读书笔记，这六篇都是围绕着“义利之辨”展开的。
诚如陈来先生所言，孟子“先义后利”倡导的是一种价值观，它应该成为一个国家、一个社会的主流价值观。我们说，中华传统文化中最优秀的也是最能超越时空的，孟子“先义后利”等思想就具有这样的意义（当然孟子思想中不仅仅这一点是超越时空的），对此陈来先生也联系现实作了很好的阐述。叶小文先生从现实出发，讨论了面对“市场经济中的每一个‘经济人’都追求利润最大化”，以及“越来越严重的道德沦丧、信任缺失的现象”，如何才能让“先义后利”价值观来引领社会健康发展。
事实上，如何在社会主义经济环境中，既要树立“先义后利”的社会价值观，又要在不违背“义”的前提下，兼顾各个阶层的合理合法的“利益”所得，让各个阶层的人都有获得的幸福感，并形成良性循环的长效机制，是一个时代性课题。
近年，中央提出要对中华传统文化进行“创造性转化和创新性发展”。我以为，“国学”联系现实、理论联系实际，以及“国学”的学科化，是实现这“两创”的有效机制。全国政协委员国学读书群这样的讨论，已超越了政协委员学习国学这一层面，而进入了资政议政的层面，我们在书香政协中看到了委员们的家国情怀。
——全国政协委员、中国社会科学院学部委员 王震中
陈来：孟子辨义利思想的现代价值——“大家对话—义与利”之一
叶小文：
核心价值观要以“辨义利”为核心——“大家对话—义与利”之二
市场经济下能“义利共赢”吗——“大家对话—义与利”之三
义利之辨里的“中庸之道”——“大家对话—义与利”之四
义利之辨与“惟精惟一允执厥中”——“大家对话—义与利”之五
义利之辨与市场伦理建设——“大家对话—义与利”之六
把市场伦理建设纳入治国理政——“大家对话—义与利”之七
文化思考
张千帆：一位文化艺术学者的追问
李春阳：《白话文运动的危机》书外
评论
孙瑞雪：《中国道教通史》述评
读图
梁东方：拉丁美洲的《琴》
每月聚焦·《中西文化关系通史》四家谈
马克垚：张国刚新作之体大思精——“《中西文化关系通史》四家谈”之一
陈尚胜：因“误读”而“创新”，丝绸路上的特殊风景——“《中西文化关系通史》四家谈”之二
葛承雍：向世界交出这份“中国画卷”——“《中西文化关系通史》四家谈”之三
石云里：在文化互动史中察看世界与中国——“《中西文化关系通史》四家谈”之四
书人茶座
朱宾忠：英国，这场文学批评为何导致双输
推介
袁勇麟：《在香港》与一位女作家的文学版图
文化视点·家书抵万金
自古及今，家书都是最能打动人心，也最为真实感人的文字。扬雄《法言》曰：“言，心声也；书，心画也。”家书就是真正的“心声”与“心画”。刘勰在《文心雕龙》中也说：“杼轴乎尺素，抑扬乎寸心”，意思是，组织辞采于尺素之上，字里行间荡漾着方寸之心。这也就是西方人所说的“最温柔的艺术”。
家书是最能表现亲人心灵的文字。抒写心灵的文字很多，不过，大都不是专门写给家人的，无论是“感天地，动鬼神”的诗文，还是“心事浩茫”却“不欲人知”的日记，多是如此。而真正能够和自己的亲人袒露心声、表现心灵的，自然就是家书了。
家书是最能寄托家人情感的文字。古人因为交通、交流的不便，家书便成了最为直接的情感承载。今天所见我国最早的家书，是1975年湖北云梦出土的两封战国晚期的家书，由名叫“黑夫”和“惊”的人，写给他的哥哥“衷”。我们看这两封信，所表达的就是对父母兄弟、妻儿老小的问候与牵挂，以及生活的琐碎与艰难。后来杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”，张籍的“复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”等，也无非就是这样的情感罢了。
家书是最能体现家庭教育的文字。我国传统的家庭教育有多种形式，其中之一就是通过家书实现的。从刘邦的《手敕太子文》开始，就以家书来宣教垂训；此后，司马谈的《命子迁》、刘向的《诫子歆书》、马援的《诫兄子严、敦书》、曹操的《戒子植》、诸葛亮的《诫子书》、刘备的《遗太子敕》、司马光的《训俭示康》、苏轼的《与侄千之书》、朱熹的《与长子受之》，以及闻名遐迩的《曾国藩家书》《梁启超家书》《傅雷家书》等，都是独具情抱的家教、家训文字。
职是之故，我们特别选择了《曾国藩家书》《梁启超家书》《傅雷家书》以及龙应台母子的《亲爱的安德烈》，以期和读者共同从家书中体味隽永的人生挚情。
——西北师范大学文学院教授、博士生导师 马世年
赵晓霞：《傅雷家书》：“赤子孤独了”——“家书抵万金”之一
李冲锋：《曾国藩家书》：进德修业有智慧——“家书抵万金”之二
龙红芝：向《梁启超家书》问“三至”——“家书抵万金”之三
覃永县：《亲爱的安德烈》：母亲与亲子关系——“家书抵万金”之四
域外书谭
陈轩超：听《糜骨之壤》追问生命的权利
艺术生活·走近杜近芳
张正贵：难忘和杜老师“一手交钱，一手交货”——“走近杜近芳”之一
国家京剧院：人民的艺术家——“走近杜近芳”之二
陈鹏鸣：《杜近芳口述实录》这部畅销书——“走近杜近芳”之三
杜近芳：总要为她再做点事——“走近杜近芳”之四
