考古学家李飞揭秘贵州洞中奇棺
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李飞，史学博士，研究馆员。历任贵州省文物考古研究所副所长，贵州省博物馆副馆长、馆长。曾长期主持遵义海龙囤遗址的发掘与资料整理工作。海龙囤的发掘成果荣膺2012年度“全国十大考古新发现”，中国田野考古一等奖（2016年），首届中国考古学大会“金爵奖”（2016年）等奖项。出版论著3种，发表论文与简报30余篇，发表学术随笔40余万字。研究成果曾两获贵州社科成果二等奖，主持国家社科基金重点课题一项。
贵州地处中国喀斯特地貌最集中的西南片区，素有“溶洞之乡”之称；又是少数民族聚居区，民族民间文化深厚。自然与人文的融合，造就了贵州特殊而神秘的洞葬文化。
在第七次全国重点文物保护单位申报工作中，贵州将洞葬文化列入文化遗产保护范围。
那么，历史上有哪些族群使用这种特殊葬俗？其时空如何分布？有何寓意？
在青岩百无一用书店举行的“书香·花溪之书香青岩”阅读推广活动第二场现场，考古学家、贵州省博物馆馆长李飞向我们讲述了这一千年葬俗的“前世今生”。
来吧，让我们一起探秘贵州洞中奇棺。
贵州哪些地方发现崖葬遗存？
李飞先生从一种特殊的丧葬形式——崖葬讲起。崖葬是将死者葬在悬崖之上，其特点是“葬在崖上”，有葬无坟，它既区别于土葬、火葬、水葬、天葬等葬俗，也与汉晋时期川渝等地较为流行的“崖墓”有别，流行于商周至明清时期的我国南方及东南亚的一些少数民族中，甚至近、现代仍有残余。
李飞说，崖葬大体上又可分为“悬棺葬”和“岩洞葬”两种类型，前者的称谓相对统一，后者又有崖洞葬、洞棺葬、棺材洞等名称。“两者的差别显而易见，渊源有自，应区别对待。”他说，这两类崖葬，在贵州均有分布。
到目前为止，贵州省已在平坝、长顺、紫云、望谟、罗甸、惠水、龙里、贵定、福泉、都匀、平塘、三都、荔波、独山、花溪、开阳、榕江、石阡、铜仁、松桃、岑巩、德江、务川、道真、思南等24个县、市70个多个地点发现崖葬遗存。
贵州的悬棺葬和岩洞葬渊源何处？
李飞说，黔东北悬棺葬应是六朝以后“五溪蛮”及其在明清时期的后裔“峒人”“冉家蛮”“仡佬”等民族的遗存。也就是如今仍活动在这一地区的土家、仡佬、苗族和侗族等。这类葬习至清代前后即已式微。黔中及黔南岩洞葬，应是唐、宋以后迄今仍活动在当地的苗、瑶、仡佬等族群部分支系的遗存。
而岩洞葬的源头可追溯至桂、滇先秦时期，时至今日，当地部分苗族和瑶族仍在沿用这种葬习；贵州悬棺葬可纳入到中国长江流域悬棺葬的系统中予以考察，岩洞葬则是黔桂山地独有的一种葬习。中国悬棺葬主要分布在长江流域，目前发现的岩洞葬仅分布在珠江上游的黔、桂、滇山地，分布范围较悬棺葬小。作为两大水系分水岭的贵州，恰是两种葬习交汇、碰撞与融合的地区，对该地区崖葬的梳理有利于我们理解两种葬习的渊源。
李飞先生爬梳文献典籍，发现对贵州崖葬的记载，最早可追溯至唐、宋年间，唐代张鷟《朝野佥载》卷十四、宋代朱辅《溪蛮丛笑·葬堂》分别记载了“五溪蛮”的悬棺葬、“溪蛮”的岩洞葬；明代也有部分记载，明嘉靖《思南府志·拾遗志》：“府南四十里许，有家亲殿者，在一大岩穴中，岩高百余丈，下临大河，行舟者往往遥见之。”“于临江高山半肋凿龛以葬之。”“发骨而出，易以小函，或枷崖屋，或挂大木。”说的都是黔东北地区的悬棺葬。此外，明嘉靖年间的《贵州通志·卷之三·风俗》及《炎徼纪闻·蛮夷》，明郭子章《黔纪·卷五十九·龙家》都有记载；清代、民国时期关于贵州崖葬的记载颇多，却多辗转摘抄自前人，鲜有新意。
“以上所记，涉及时之思南府、沿河司、石阡府、龙里卫、独山州、荔波县（即今之铜仁、黔南、安顺）诸地的五溪蛮、峒人、冉家蛮、康佐苗（或作尨家、龙家）、短裙苗、黑苗、犵狫、花仡佬、瑶族等族群。其葬法，或于临江石崖凿龛而葬，或直接置天然山洞间，而未必临水，反映出文献所载的贵州崖葬中既有悬棺葬，又有岩洞葬。”李飞说。
其他国家是否也有崖葬存在？
李飞先生介绍，崖葬实则是一种世界性的文化现象，从南中国到东南亚的越南、泰国、菲律宾、印尼乃至大洋洲都有分布。通过对古DNA的研究，科研人员推测悬棺葬习俗约在3600年前起源于中国东南部沿海地区的百越族群，之后在华南地区广泛流传，约两千年前传播到了泰国北部等东南亚地区。
遗产学证据表明，现今广泛分布在台湾海峡、东南亚和太平洋西南部岛屿的南岛语系人群，与新石器时代的中国南方沿海人群有着非常密切的遗产联系。这表明，最早的南岛语系人群起源于中国南方的福建及其毗邻地区，时间可上溯至距今8400年左右。
崖葬与岩画之间有什么联系？
我国著名的贺兰山岩画 （来源：网络）
有意思的是，世界各处的崖葬分布区与岩画分布区在很大程度上重合。李飞引用石钟健《悬棺葬研究》的结论说：“行悬棺葬的人，很重视在岩壁上做绘画或雕刻，一如汉族和其他民族的统治阶级重视在墓室中做壁画和雕刻一样。做绘画或做雕刻的目的，不外乎是安慰死者，或者借以张大死者的威望；或者作为表示死者所属的氏族、部落的徽志”。
李飞认为，珙县麻塘坝舞蹈、垂钓等内容的人物画大概便用以“安慰死者”；跃马战场的画面用以夸耀武功，赢取生者的尊重；各种符号则为族徽。至于岩洞葬，广西是重要的分布区，迄今已发现约170处，集中分布于桂西北、桂中、桂西南和桂西地区，部分见于桂北地区，而以柳江、左江、右江和红水河流域最为密集。少数为先秦时期的岩洞葬，绝大多数系南朝以后，历隋唐、宋元至明清时期的遗存。其中在左江流域的龙州、江州、大新等地发现岩洞葬41处，龙州沉香角、扶绥驮拉山、天等那砚山、江州白龟山等地点岩画与岩洞葬共存。
东南亚崖葬与岩画在地理分布上关系极为密切者，如马来西亚沙拉瓦克（Sarawak）尼亚（Niah）河畔发现一批有岩画与崖葬的洞穴群，其时代从青铜时代一直延至明代，洞壁及洞顶均绘有赭色岩画，内容有人物、动物、船只等。人物或着冠，或光头，或荷物，或舞蹈。人物当中杂有鸟、兽和鱼等。而由大小船只，以及船上的人组成的图案最为醒目，学者称之为“灵魂之舟”。
类似图案在其他洞穴中亦有发现；印尼南素拉威斯（South Sulawesi）的肯考多（Cakondo）、尤里里巴（Uleleba）和巴里骚（Balisao）等地的岩洞中也发现有岩画，调查者同时在此发现了石器、陶罐、人骨等，其中部分遗迹可能为墓葬；泰国西南部的北碧府既有崖葬又有岩画。岩画称“画洞”，由多种红色调画成，内容有人物、大象、龟、爬虫及抽象符号等。
“值得注意的是，云南福贡、四川美姑和泰国孔尖等地的发现表明，岩画不独与崖葬关系密切，而且可能与各种丧葬形式（如火葬、土葬）均普遍存有联系，这样便能解释为何有岩画处未必有崖葬，而有崖葬处亦未必有岩画。”李飞说。
