方言与文化丨贵州方言童谣：乡音里的童年
“排排坐，吃果果。你一个，我一个。弟弟在睡觉，给他留一个。”“一二三四五，上山打老虎，老虎不在家，下山数猴子，一二三四五，五四三二一，数来又数去，还是一二三四五。”小时候，长辈们念着童谣哄我们入睡，和小伙伴念着童谣一起玩耍。你还记得伴你成长的那些童谣吗？
大意：（农历）六月天气热又热，我的扇子借不得。你也热，我也热。热得自己受不了。
大意：大月亮，二月亮。哥哥起来学木匠，嫂嫂起来打鞋底，婆婆起来推糯米，推得满家香。打锣打鼓接满嬢，满嬢脚又小，一脚踩到个癞疙宝，癞疙宝下个蛋，拿给满嬢做早饭。
大意：蒙猫猫，躲躲藏。放猫儿捉毛羊，毛羊四只脚。放出猫儿拿耗子，猫儿归家了，耗子钻洞了。
童谣几乎都是用方言口耳相传。它们不只是哄孩子玩耍、入睡的儿歌，更是方言的“活标本”。贵州方言童谣把山地生活、民俗记忆、乡土词汇都封存在简短押韵的童声之中。那些念起来朗朗上口的句子，既是语言的化石，也是童年的回声。
贵州是典型的多方言、多民族省份。省内汉语以西南官话为主，贵阳、遵义、毕节、安顺等地口音各有差异；除此之外，苗语、布依语、侗语、仡佬语等少数民族语言童谣代代流传，造就了贵州童谣千姿百态的面貌。同一首童谣，在不同的县市，词汇和腔调都会发生变化。
比如“什么”在贵阳话里说“哪样”，在遵义的一些地方说“啥子”；“猪八戒，挑水卖，卖得钱，吃汤圆……”，有的地方不说“汤圆”而说“汤粑”。“角落”贵州方言多称“旮旮角角”，“蹲”称“跍”，“糟糕”称“拐火”。这些言词进入童谣后，便成了不可替换的文化密码。
方言童谣押韵，使用本土口音，才能显示出其中的韵味儿。例如流传在安顺屯堡的经典童谣《大月亮，小月亮》：“大月亮，小月亮，公公出来做木匠。婆婆在家纳鞋底，媳妇在家铲糯米。铲得半升糠，拿跟毛妹做。毛妹吃酒醉，倒在鸡窝睡。鸡毛做枕头，鸭毛做盖被。”
童谣中的“莽莽”就是贵州方言里“饭、吃食”的意思；毛妹是对小女孩的昵称；拿跟意为“拿给”。短短几句，勾勒出旧时屯堡人家月下劳作的生活图景，农耕场景、家庭称谓全部依靠方言词汇来呈现。“底”“米”“醉”“被”在屯堡口音中可以押韵，换成普通话便失了味道。
还有贵阳一带的游戏童谣：“挤油渣，挤油渣，挤出油来炸粑粑。”这个配合着游戏，小伙伴在冬天挤在一起打闹，可以暖和一些。语言和玩耍融为一体。孩子们在游戏中不自觉地完成了方言的习得，童谣成了最自然的乡土语言课堂。
贵阳童谣：“一，姨妈菜；二，饵块粑；三，山辣角；四，四季豆米；五，五香豆干；六，绿豆芽；七，七星瓢虫；八，八宝饭；九，韭菜花；十，石膏豆腐拿来吃。”孩童们在童谣的传诵中学会了计数，也学会了对日常生活常见动植物或物品的辨识。
除汉语童谣之外，贵州少数民族童谣也很有特色。布依族童谣多取材山间水田、下河捕鱼，语言质朴，充满对自然万物的观察。比如一首流传在黔南的布依族童谣，翻译过来大意是：“小河里的鱼游来游去，阿妈叫我回家吃饭，我还要再看一会儿鱼。”简单的句子里，是布依人依水而居的生活日常。
仡佬童谣常写山坡庄稼、花草果子，教孩童认识草木，在玩耍中传递朴素的自然观念。侗族童谣则多与鼓楼、大歌相伴，孩童在鼓楼前跟着长辈学唱，童谣与多声部合唱传统一脉相承。这些少数民族童谣，是贵州多元文化最鲜活的见证。
如今贵州方言童谣正在慢慢淡出日常生活。随着普通话普及、生活场景改变，很多年轻父母已经不会念老童谣。不少方言词汇不再被日常使用，一旦童谣停止口传，一部分乡土语言记忆便会随之流失。方言童谣属于非物质文化遗产，它承载的不只是词句，更是一代代贵州人的童年记忆、乡土情感。
保护方言童谣，并不等于排斥普通话，而是留住语言的多样性。如今，不少地方开展童谣采集、录音整理，把老童谣带进校园，用短视频、绘本的方式重新传播。一些高校的语言学专业也将贵州童谣作为方言调查的重要语料。当孩子们再次用贵州乡音念起那些简短的歌谣，山间的月亮、稻田、老屋，还有祖辈的声音，就能在童声里继续延续下去。
乡音不老，童谣长存。这些随口吟出的短句，是大山写给孩童的诗，也是贵州方言最温柔的载体。它们不需要华丽的辞藻，只需要一声乡音，就能把人带回那个月光下、田埂边、老屋里的童年。
